開宗明義章第一

    仲尼居，曾子侍。子曰:「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨

，汝知之乎?」曾子避席曰: 「參不敏，何足以知之?」子曰:「夫孝，德之本也，

教之所由生也。復坐，吾語汝。」「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷孝之始也。

立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。「夫孝，始於事親，中於事君，

終於立身。大雅云:『無念爾祖，聿脩厥德。』」

    天子章第二

    子曰:「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教

加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云:『一人有慶，兆民賴之。』」

    諸侯章第三

    在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而

不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之

孝也。詩云:『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

    卿大夫章第四

    「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，

非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。

三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。詩云:『夙夜匪懈，以事一人。』」

    士章第五

    「資於事父以事母而愛同；資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，

兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能

保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云:『夙興夜寐，無忝爾所生。』」

    庶人章第六

    「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於

庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」

    三才章第七

    曾子曰:「甚哉，孝之大也!」子曰:「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也

。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成

，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳

之於德義，而民興行，先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以

好惡，而民知禁。詩云:『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

    孝治章第八

    子曰:「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子

、男乎?故得萬國之懽心，以事其先王。」「治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士

民乎?故得百姓之懽心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎?故得

 人之懽心，以事其親。」「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，

災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云:『有覺德行，四國順之

。』」

    聖治章第九

    曾子曰:「敢問聖人之德無以加於孝乎?」子曰:「天地之性，人為貴；人之行

，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后

稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人

之德，又何以加於孝乎?故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親

以教愛，聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也

，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他

人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在

於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂

，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，

則而象之；故能成其德教，而行其政令。詩云:『淑人君子，其儀不忒。』」

    紀孝行章第十

    子曰:「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀

，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不

爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養

，猶為不孝也。」

    五刑章第十一

    子曰:「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝

者無親，此大亂之道也。」

    廣要道章第十二

    子曰:「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；

安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其

君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

    廣至德章第十三

    子曰:「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父

者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。

詩云:『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎?」

    廣揚名章第十四

    子曰:「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故

治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

    諫諍章第十五

    曾子曰:「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂

孝乎?」子曰:「是何言與!是何言與!昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下

；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；

士有爭友，則身雖不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不

可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎

?」

    感應章第十六

    子曰:「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治

。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；

宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，

通於神明，光于四海，無所不通。詩云:『自西自東，自南自北，無思不服。』」

    事君章第十七

    子曰:「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下

能相親也。詩云:『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」

    喪親章第十八

     子曰:「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食

旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也

。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之；

擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，

以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終

矣。」