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孝經
[2012-03-28]

     開宗明義章第一

 

    仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨

知之乎?」曾子避席曰: 「參不敏,何足以知之?」子曰:「夫孝,德之本也,

由生也。復坐,吾語汝。」「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷孝之始也。

身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。「夫孝,始於事親,中於事君,

於立身。大雅云:『無念爾祖,聿脩厥德。』」

 

    天子章第二

 

    子曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。愛敬盡於事親,而德教

百姓,刑于四海,蓋天子之孝也。甫刑云:『一人有慶,兆民賴之。』」

 

    諸侯章第三

 

    在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也;滿而

溢,所以長守富也。富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人,蓋諸侯之

也。詩云:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』」

 

    卿大夫章第四

 

    「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道;非先王之德行,不敢行。是故,

非法不言,非道不行,口無擇言,身無擇行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。

三者備矣,然後能守其宗廟,蓋卿大夫之孝也。詩云:『夙夜匪懈,以事一人。』」

 

    士章第五

 

    「資於事父以事母而愛同;資於事父以事君而敬同。故母取其愛,而君取其敬,

兼之者父也。故以孝事君,則忠;以敬事長,則順。忠順不失,以事其上,然後能

保其祿位,而守其祭祀,蓋士之孝也。詩云:『夙興夜寐,無忝爾所生。』」

 

    庶人章第六

 

    「用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。故自天子至於

人,孝無終始,而患不及者,未之有也。」

 

    三才章第七

 

    曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也

地之經,而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成

其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳

於德義,而民興行,先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之以

惡,而民知禁。詩云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』」

 

    孝治章第八

 

    子曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子

乎?故得萬國之懽心,以事其先王。」「治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士

民乎?故得百姓之懽心,以事其先君。治家者不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故

 人之心,以事其親。」「夫然,故生則親安之,祭則鬼享之。是以天下和平

災害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云:『有覺德行,四國

。』

 

    聖治章第九

 

    曾子曰:「敢問聖人之德無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴;人之行

大於孝,孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者周公郊祀后

稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝,是以四海之內,各以其職來祭。夫聖人

之德,又何以加於孝乎?故親生之膝下,以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親

以教愛,聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。父子之道天性也

,君臣之義也。父母生之,續莫大焉;君親臨之,厚莫重焉。故不愛其親而愛他

人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉。不在

於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也。君子則不然,言思可道,行思可樂

,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,

則而象之;故能成其德教,而行其政令。詩云:『淑君子,其儀不忒。』」

 

    紀孝行章第十

 

    子曰:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀

祭則致其嚴。五者備矣,然後能事親。事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不

爭。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在醜而爭則兵。三者不除,雖日用三牲之養

,猶為不孝也。」

 

    五刑章第十一

 

    子曰:「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。要君者無上,非聖人者無法,非孝

無親,此大亂之道也。」

 

    廣要道章第十二

 

    子曰:「教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於悌;移風易俗,莫善於樂;

上治民,莫善於禮。禮者,敬而已矣。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬

君則臣悅,敬一人而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也。」

 

    廣至德章第十三

 

    子曰:「君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父

者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。

詩云:『愷悌君子,民之父母。』非至德,其孰能順民如此其大者乎?」

 

    廣揚名章第十四

 

    子曰:「君子之事親孝,故忠可移於君;事兄悌,故順可移於長;居家理,故

可移於官。是以行成於內,而名立於後世矣。」

 

    諫諍章第十五

 

    曾子曰:「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂

乎?」子曰:「是何言與!是何言與!昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下

;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;

士有爭友,則身雖不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。故當不義,則子不

可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎

?」

 

    感應章第十六

 

    子曰:「昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下治

天地明察,神明彰矣。故雖天子必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也;

廟致敬,不忘親也;脩身慎行,恐辱先也。宗廟致敬,鬼神著矣。孝悌之至,

於神明光于四海,無所不通。詩云:『自西自東,自南自北,無思不服。』」

 

    事君章第十七

 

    子曰:「君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡,故上下

相親也。詩云:『心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之。』」

 

    喪親章第十八

 

     子曰:「孝子之喪親也,哭不偯,禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,食

旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也

喪不過三年,示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之;陳其簠簋而哀慼之;

踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,

以時思之。生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終

矣。」

 

    


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